《吕氏春秋》、《尚书》、《大戴礼记》中均有禹娶涂山氏之女的故事，据文献资料可知，涂山氏之女之名又被称为“女娲”，“女娲”在中国古代神话中能够止雨，而《山海经》中填东海的精卫，名为“女娃”，丁山认为“娃”字应该是“娲”字的别写，“女娲”止淫水，“女娃”填海，两者都致力于止水，所以“女娃”就是“女娲”。

运用音韵学的知识，丁山又推断“女娲”即“女和”，而“女和”又是“娥皇”的别名，处于这种剪不断、理还乱的错综复杂的关系网中，“女娲”的身份和所扮演的角色也一直在改变，或为禹妃，或为舜妃，或为炎帝之母，或为炎帝之女。如若按照丁山的论述，她所代表的神话形象的丰富程度令人目不暇接。

对此，丁山自己解释为“中国古代语音无定字，文字更是尚未定形，往往最初仅是一个神话形象的名号，却因为语音文字的尚未定形，而演化为若干神人，有了多种名号。”丁山此观点有很大程度上的合理性，但是具体到对中国古代神话的研究工作中，却不能据此思路走上极端，不能因为中国古代语音和文字均无定形，就牵强论证，只搜集支持自身观点的论据，忽视或摒弃其它方面的论据。由于女娲在中国上古神话中举重若轻的地位，引发了研究者的广泛

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