提到世界上的神话，几乎所有人都会脱口而出的是希腊神话。

希腊神话是世界上保存至今比较系统的神话体系，奥林匹斯山众神也经过西方各时代艺术家、文学家的不断加工，成为世人耳熟能详的神话人物形象。

在希腊神话的基础上，罗马神话也随着罗马帝国的强盛而发扬光大。此外，埃及神话、北欧神话、凯尔特神话也都在各自的区域流传甚广。

希腊神话与奥林匹斯众神

但是提到中国的神话，似乎知名度就要低上很多。甚至“神话”一词都是舶来品，先是从西欧被翻译到日本，然后才从日本移植到中国，直到清末年才由蒋观云在书籍中提出。

难道说，中国真的没有神话吗？

这么说显然是十分偏颇的，中国神话史专家袁珂先生在《中国神话史》中说，造成“中国神话贫乏”错觉的原因有很多。

其一，神话故事在古代绝非显学，甚至被认为是“怪力乱神”的稗官野史，就连《山海经》都长期被归类为地理著作。

因此，中国古代并未诞生诸如古希腊荷马这样的“神代诗人”，能把零星的神话熔铸成鸿篇巨制。

其二，后世流传的许多有神话色彩的故事，诸如“牛郎织女”、“白蛇传”、“沉香救母”等，都被视作民间传说，而非神话。

另外，姜太公、秦始皇等历史人物很多时候也被附以神话色彩，但其故事无法视同神话。

其三，西方的神话很多与宗教关系密切，而中国只有唯一土生土长的本土宗教，那就是道教。

道教有许多仙话传说，但历朝历代推崇儒、法，鲜以道教治国，故而道教仙话从没有被纳入神话范围。

其四，中国幅员辽阔，很多少数民族都有宏伟壮丽的神话传说，只是过去的统治者都在汉族的视角看待民族关系，因此没有重视这些少数民族的神话传说。

综上所述，所谓“中国没有神话”的言论固然有某方面道理，但实际上太过偏颇。

对此，自民国时期开始，中国新文化运动的先驱者开始将中国神话纳入研究范畴，致力于梳理中国的神话体系。

其中，鲁迅先生于年的《中国小说史略》中，将“神话与传说”并列，专篇叙述，认为是小说的“本根”，为中国神话曾敏。茅盾先生年的《中国神话研究ABC》则是最早研究中国神话的专著。

鲁迅的《阿长与山海经》

那么，中国神话的起源是什么呢？这和先秦的社会思想的起源是密不可分的。

最原始的神话显然不是开天辟地、创造人类之类的神话，蒙昧时期的原始先民不可能有这么恢弘深远的想象，而是后人的整理和安排。

古时先民处于物我混同的心理状态，只能就眼前所见切近的景物创造神话。比如在白族史诗《创世纪》中，就如此描述洪荒时代的景象：

“在洪荒时代，树木会走路，石头会走路，牛马会说话，猪狗会说话，鸡鸭会说话，飞鸟会说话。”（李缵绪《白族文学史略》）

中国少数民族的文字文学

由此可见，最早的一批神话，实则是一批动物、植物故事，他们之间能互相对话，后来又演绎成“狐假虎威”、“鹬蚌相争”、“井底之蛙”等故事，这些既像童话又像寓言的作品，或许就是古代神话最早的面貌。

而随着原始宗教的出现，神话的主体也从可见的动植物演变为不可见的原始自然神。

这种将生物、非生物、自然现象看作活物的思维，被称为“活物论”。而“活物论”时期最著名的神话作品，当属《山海经》。

《山海经》是一部保存神话资料最为丰富的古书，书中囊括了几乎万物有灵后的自然崇拜和图腾崇拜。

所有的神灵、精怪都是半人半兽的模样，这就是古人对原始自然神初步的拟人化。但这些自然神大多只有神名而无神话，只能算是零星的神话材料。

在《山海经》更晚期的作品中，情节完整的神话故事逐渐出现，比如夸父逐日、精卫填海、女娲之肠、黄帝蚩尤大战等后世家喻户晓的故事，就在作品中出现，可以认为是原始神话从懵懂走向成熟的标志。

《山海经》之后，先秦的古史典籍、诸子百家中也记载了很多神话片段，但在两汉魏晋之后才达到中国神话叙事的另一个高峰，出现了《列仙传》、《神仙传》、《搜神记》、《拾遗记》这样的神话故事专著，中国神话迎来了百花齐放的“黄金时期”。

中国是否有属于自己的民族神话呢？各位看官如何看待？

文：姬为毅

图：源自网络

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