刘刚/文

起个蓬莱的话头

海通一开，海患亦来，从西洋来，亦从东洋来。

东洋不远，但来自远古，在神话世界就已以传说存在，《山海经》里，形成了一条文化大动脉——从昆仑到蓬莱。

蓬莱就在东洋，在马里亚纳大海沟的边上，从最高的山峰，到最深的海沟，天倾西北，地陷东南，是个游仙的去处。游仙的目的是求不死，中国人求不死药，就经历了从昆仑到蓬莱的历程，后羿求不死药于西王母，是往昆仑去；秦皇汉武求不死药，则往蓬莱来，无论上山，还是下海，都跟天有关。

在山上，御风而行，往来于天人之际。下海去，水天相接处，可扬帆而至。就这样连山通海，我们看到了神仙存在。跋涉于山，可以登天，出没于海，与天相连，这样的人，在神话与历史的交错中，活出永恒和无限，被称之为神仙。

专门跟神仙打交道的，则是方士集团，他们分布在中国东南沿海琅琊至会稽一线，以游仙为号召，挂云帆，济沧海。有资格、有能力去游仙的，当然以帝王为首选，为此，方士们“仙话”连篇，起了个“海上仙人”的话头来引诱皇帝下海，而“仙人”之所在，岂不就在蓬莱？可蓬莱又在哪里呢？

显然不在约公里的海岸线上，也不会在约公里的岛岸线上，因海岸线与岛岸线互动，人员往来频繁，没有神秘感，怎能留住神仙？神仙就是神仙的事，因此，别从自然地理上去找神仙，也别从历史地理上去找神仙，要往神话地理去找。

近人程善之?《春日杂感》诗云:“风引三神山，蓬莱竟谁是?”这一问，就问向历史。《史记·秦始皇本纪》:“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”这有点历史与神话交错的感觉。所以，归根到底，我们还得往神话去。

一到神话，就发现原来有所不同，据《列子·汤问》所言，海上原本有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。后来，“二山飘去，不知踪迹，只剩下方壶、瀛洲、蓬莱三山了”。

还有两山怎就不见了？列子说，是“五山之根无所连箸，常随潮波上下往返”，停不下来，难道就这样飘走了？不可能！因为上帝听了五山仙人的申诉，也怕五山“流于西极”，曾命北方之神禺疆以十五只巨鳌，驮起五座大山，分三批轮值，六万年换班一次，这样，便将大山安稳，让仙人安心。

故《天问》中有一问“鳌戴山抃，何以安之”？可上帝也怕意外，而意外的事，果然就发生了。

在神的世界，发生意外，那是因为有巨人同在。可不，龙伯国里就有这么一位巨人。他一提脚，没几步就来到五山前，一投钩，钓起六只巨鳌，肩扛而归，灼其甲骨，卜问凶吉，使得岱舆、员峤两山漂流北极，沉没于海。仙人流离，上帝震怒，遂削其国土，使之狭窄，缩其国民，使之矮小，可即便如此，至伏羲、神农时，其国人身材，还有数十丈高。

那么龙伯国又在哪里呢？列子没有细说，但他指示了五山之所在，就在渤海往东很远很远，他说“不知几亿万里”的去处，有一条“大壑”，为“无底之谷”，他称之为“归墟”。而“归墟”这两个字，很容易使我们联想到马里亚纳大海沟，因为，它也是“八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”。

这一片海域中，就有那五座山在，从神话地理里流失了两座，在历史地理中就变成了三神山，而且跟两位历史人物有关。一位是作为人君已经活得不耐烦、而欲如神仙般活下去的千古一帝秦始皇，另一位便是顺着帝欲游仙而去的徐福。

方士徐福从哪里下海？太史公记曰，从琅琊。

前年，始皇二巡，至泰山封禅刻石后，临渤海，登芝罘岛观云海，所见山川人物，若隐若现。徐福上书，说是海上仙境，为蓬莱、方丈、赢洲三神山的投映。帝神往，应徐福要求，派童男、女数千随他出海，帝侯于此，待其归来。不久，徐福空归，言礼轻难求仙药。帝不疑，令其再度出海，增派童男、女及工匠、技师、谷物种子，仍不离开，又等了3个月，竟未有消息。

公元前年，帝五巡，回到琅琊，传召徐福，徐福奏曰：蓬莱仙山，确有仙药，但有大蛟鱼阻拦，所以不能到达。

于是，帝令海船备连弩，先行出海，由琅琊起程，航行数十里，过荣成山，行到芝罘，果见大蛟鱼，连弩齐射，蛟中箭而死沉入海底。帝以为从此无碍，又命徐福入海求仙药。然，此后，帝病死于沙丘，而徐福却“得平原广泽，止王不来”。

那让徐福留下来做王的“平原广泽”究竟在哪？当时的神话地理，给了我们两个去处的传说，一个是三神山，一个是龙伯国。徐福去了哪一个？他提到了三神山，没谈起过龙伯国。

《山海经》里，有三个“大人之国”，其中，跟东洋有关的有两个，一个在《海外东经》里，一个在《大荒东经》里。而《大荒北经》里的那一个应当在北方大漠里，不在大海中。

将龙伯国跟一个确切地名和地理位置联系起来的，便是晋人张华，他的《博物志》里有《外国》、《异人》两篇。《外国》之中有“大人国”，那里的人“孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类”，这样的人，堪称“异人”。在《外国》篇里虽然没有明确提到“龙伯国”，但其带有指向性的叙述却在暗指着。

如此说来，那“异人”，倒有点像老子。后来《封神演义》说太上老君“未离母腹头先白”，应该就是从这里引申出来的，还有“龙类”一说，也让我们联想到了孔子说的“老子犹龙”，也许就是这两点，使得道家始祖老子，成为了道教教主太上老君。

但老子作为历史人物，当与龙伯国无关。孔子问礼的老子，肯定不是龙伯国里那位钓鳌的巨人。不过，若以太上老君而言，则一切皆有可能，因其无时不在，无处不在，而且无所不化，所以，几乎拥有了无限的解释空间。这本来是神话的好处，但《博物志》又扯出一条自然地理线索——“去会稽四万六千里”。

这就让我们忍不住要对它作一番历史的考察。

游仙于中轴线上

会稽是中国东南沿海的一个确切的地址，从琅琊到会稽这一线，都是徐福出海的选点。假如他从琅琊出发，也会顺着海岸南下，先往会稽去，至杭州湾，再从甬江口进入舟山群岛。

舟山群岛，春秋时属越，时称“甬东”，秦汉时，甬东为会稽郡鄮县东境地。古代中国，以农立国称“邦”，而“鄮”字，从贸从邑，为“贸邑”，乃“以贸立邑”，为贸易城市。

越人往来，“以舟为车，以楫为马”，故其贸易必有港口，周成王时，运河未开，“于越献舟”，遂取海路北航，溯河而抵周都。那时，就有了港口，约在三千年前。再往前去，在七千年前的河姆渡文化里，就有了航海的独木舟及其原始寄泊点。

但首个有名可稽的港口，已见于春秋时候，乃古越句章港，原为军港，后来秦置鄮县，乃以鄮山为名，“以海人持货于此”，而改为通商口岸，越人由此出海，非因兵事，多以贸易。若泛海长驱，可一举千里，北上青、徐二州，南下交、广两地。

战国时，《慎子》就说，北人南下，沿海一带，亦多有“行海者”，他们乘船而行，“坐而至越”。当徐福出海时，顺其惯性亦如是，先从琅琊到会稽，再从会稽往蓬莱，然其“一举千里”者，则非下南洋，而是往东，沿着《山海经》神话中轴线——从昆仑到蓬莱一脉，游仙而去。而其首渡，即从句章到舟山。

舟山，群岛也，坐落海域其形似舟，指向东洋，如千舟竞发。然其本质实为山体，属于华夏大陆天台山余脉。

从天山到天台山，亦处于《山海经》的中轴线上，为其间华夏大陆一段，濒临太平洋的华夏大陆板块，也就是太平洋西岸，从冰川纪到大暖期，于河海进退间，大陆发生了巨变。

万年前，在冰川纪，太平洋西岸，今之朝鲜半岛、日本岛、台湾岛、海南岛一线，原为东亚大陆海岸线。大暖期来临，冰川消融，海水暴增，古陆沿海一带化陆为海，浸山成岛，故太平洋西岸海岸线一度猛然收缩，以杭州湾为例，今之西湖曾为海湾一部分，后因河流冲积，泥沙俱下，形成流域，遂内化为湖。海岸线的这一变化，反映在神话里，表现为“精卫填海”，日积月累，一点一滴的改变，使得沧海变桑田，形成了华夏大陆的新海岸。

因此，我们可以说，大暖期的杭州湾，其海域要比现在大很多，若说它是“东方的地中海”当也不为过，七、八千年前的河姆渡人和跨湖桥人，就在杭州湾里驾着独木舟往来。

可当徐福到来时，杭州湾的海域已经收缩了很多，陆地的扩张，海岸线的进展，在《山海经》里，不但以“精卫填海”的神话方式，作出了陆海变迁的解说，还在《大荒东经》里记载了“东海之外”有个“少昊之国”，那里有一条“大壑”。

《庄子·天地》中，也提到这样一条“大壑”。庄子说，上古之人“谆芒”往东方去，“于东海之滨”，相遇“苑风”。苑风问：去哪？谆芒说：大壑。又问：为什么？答：我听说啊，大壑是个神奇的地方，从外面往里注水，永远注不满，从里面往外取水，永远也不取不尽，我要去看看！

这条“大壑”，在《列子·汤问》里也有类似说法，但被称作“归墟”，称谓不同，可它们都指向那条从昆仑到蓬莱的《山海经》中轴线，杭州湾就在这一线中段，为陆海分界点。

史前时期，传说时代，上古之人谆芒同徐福一样，也来到了“东海之滨”，即杭州湾，以山名则称“会稽”。他们都从这里出海，虽然目标不同，一个要去看“大壑”究竟如何，一个要去“三神山”向神仙求取仙药，但他们都朝着同一个方向下海，御风而行，走在《山海经》中轴线上。

终点在哪儿？就在“大壑”，或称“归墟”。而“三神山”，就在那终点的附近。谆芒到了“大壑”没有？庄子无下文，苑风话锋一转，问“夫子无意于横目之民乎”？要他

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