成语，作为中国传统文化精品和瑰宝，所承载的人文内涵非常丰富和厚重，堪称中华文化的“活化石”。山西自古地灵人杰，帝王将相、英雄豪杰、才子佳人各色人物层出不穷，由他们的经历衍生出的成语数不胜数，想到这个人，就会想到关于他的成语；想到一个成语，就会想到这个人。
表里山河表里山河：意思是外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。
表里的意思是内外。而外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。最早用于形容晋国（今山西）境内大山大河、地势险要，易守难攻。《左传·僖公二十八年》：“子犯曰：‘战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’”
太行山八泉峡景区
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北岳恒山
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老牛湾
女娲补天女娲补天：形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
女娲补天的相关传说，在上古奇书《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。早期的女娲补天，与共工大战并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于天塌地陷、发生灾难的原因，没有明言记载，语焉不详。到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲与共工，融合成了一则救世神话。
长治天台山
精卫填海精卫填海：用来比喻一个人不畏困难、意志坚决。
《山海经》载：“发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰‘精卫’，其鸣自詨。炎帝之少女，名曰女娃，游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”发鸠山位于长子县城西25公里，是历史上最早有文字记载的山峦之一。
长治发鸠山
愚公移山愚公移山：形容坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争，比喻努力不懈，不畏艰难，自能成事。
愚公移山寓言故事最早见于《列子·汤问》，书中记载：“太行、王屋二山……本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。”故事以北山愚公作为主人公，而山西阳城正好处于太行、王屋二山的北面，河南济源却在两山的南面，所以北山愚公要走出大山，“指通豫南，达于汉阴”，非移山就没有出路。济源到豫南不需移山，故此，愚公的故里就必须是在阳城。
王屋山风景区
尧天舜日尧天舜日：尧舜都是上古时代著名帝王，在它们的治理下国泰民安，百姓和乐。尧天舜日原用以称颂帝王的盛德。后来比喻因为帝王的英明统治让国家呈现盛世。
尧(前一前年)，祁姓，陶唐氏，名放勋，起初被封于陶，后迁徙到唐今山西临汾和襄汾)，所以又称唐尧，中国传说历史中的人物，是五帝之一。
舜，姚姓，有虞氏，名重华。因为人贤德，孝敬父母，勤劳躬耕，被尧选拔为继承人。都城在蒲坂(今山西永济)。《史记》载:“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”
临汾尧庙
君无戏言君无戏言：意思言而有信，不会说了却做不到，说到就一定做到。
据说，西周初年，周成王还小的时候，与弟弟叔虞玩耍。他摘了片梧桐叶剪成圭状，送给弟弟叔虞说：“我把这块地封给你。”大臣就开始张罗着给叔虞挑个日子，搞个封国仪式。周称王说：“我就是说着玩的，你们不用当真。”大臣说：“天子无戏言。”然后就把叔虞封在唐国。叔虞的儿子改唐为晋。这就是晋国的起源。
晋祠
秦晋之好秦晋之好：比喻两家结为婚姻关系
这个故事源自春秋时期，秦国和晋国多次联姻，互相嫁娶。第一次，晋文公的姐姐伯姬，嫁给了秦穆公;第二次，秦穆公的女儿怀赢嫁给了晋文公的侄子公子;第三次，秦穆公为帮助重耳复国，把女儿怀赢嫁给了晋文公重耳。段时间内高频次的婚姻往来，将秦国和晋国的关系紧紧地拉在了一起
退避三舍退避三舍：原意指为了回避与对方的冲突，主动退让九十里；常用于比喻退让和回避，避免冲突。
春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》：（晋公子重耳）及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。
掩耳盗铃掩耳盗铃：自己把自己的耳朵捂住偷铃铛，以为自己听不到，别人也就听不到。比喻自己欺骗自己。
春秋时期，晋国六卿之赵氏灭掉了范氏。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自己家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。小偷找来一把大锤子，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷着慌，心想这下糟了，这钟声不就等于是告诉人们我正在这里偷钟吗？他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢！钟声依然悠悠地传向远方。他越听越害怕，不由自主地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。“咦，钟声变小了，听不见了！”小偷高兴起来，“妙极了！把耳朵捂住不就听不进钟声了吗！”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。
唇亡齿寒唇亡齿寒：意思是指嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，比喻利害密切相关
春秋时候，晋献公想要扩充自己的实力和地盘，就找借口说邻近的虢国经常侵犯晋国的边境，要派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞国。晋献公就给虞国国君送了大量的美女珍宝，请求虞国借了一条道给晋国。晋献公派兵经过虞国灭了虢国后，班师回朝的路上，顺便就又把虞国也灭了。在晋献公请求借道的同时，虞国的大臣宫之奇对虞国国君说：“虢，虞之唇也，唇亡齿寒，晋今日取虢，而虞明日从而亡也。”意思是说，虢国与虞国，好比嘴唇和牙齿的关系，嘴唇没了，牙齿就感到寒冷。晋国今天灭了虢国，明天可能灭的就是虞国了。但是宫之奇的话，虞国国君没有听。最后果然应验了他的推断。
病入膏肓病入膏肓：指病已危重到无法救治的地步；形容病情十分严重，无法医治；比喻事情到了无法挽救的地步
晋景公得了重病，听说秦国有一个医术很高明的医生缓，便专程派人去请来。医生还没到。晋景公恍惚中做了个梦。梦见他的病变成了两个童子，正悄悄地在他身旁说话。一个说：“那个高明的医缓马上就要来了，我看我们这回难逃了，我们躲到什么地方去呢？”另一个小孩说道：“这没什么可怕的，我们躲到肓的上面，膏的下面，无论他怎样用药，都奈何我们不得。”
不一会儿，医缓到了，立刻被请进了晋景公的卧室替晋景公治病。诊断后，那医生对晋景公说：“这病已没办法治了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎针又达不到，吃汤药，其效力也达不到。这病是实在没法子治啦。”
晋景公听了，心想医生所说，果然验证了自己梦见的两个小孩的对话，便点了点头说：“你的医术真高明啊！”说毕，叫人送了一份厚礼给医生，让他回秦国去了。
而晋景公在刚送走医生后没多久，去上厕所，结果不幸掉茅坑了，死了。
不食周粟不食周粟：不吃周朝的粮食。形容气节高尚，誓死也不愿与非正义或非仁德的人有瓜葛。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。周武王伐纣时，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。
河东狮吼河东狮吼：比喻妇人妒悍。
河东，即为山西运城一带。这里有个女人，姓柳。性格强、嗓门大。嫁给了一个湖北人陈季常。陈季常平常为人比较洒脱，经常邀请朋友来家，还招些歌姬唱个小曲啥的。有一次，好友苏东坡来他家，见到这位柳氏正在大喊大骂，把个陈季常吓得手一哆嗦，手杖也抓不住了。苏东坡就开玩笑地写了首诗：
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
运城盐池
楚材晋用楚材晋用：楚国的人才为晋国所用。比喻本国的人才外流到别的国家工作。
及宋向戌将平晋、楚，声子通使于晋。还，如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”子木曰：“夫独无族、姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。······”（春秋·左丘明《左传·襄公二十六年》）
割股奉君割股奉君：形容对君主忠心耿耿。
晋文公重耳在国外流亡长达19年。在最困苦的情况下，重耳流亡到卫国，饥不能行，众臣采野菜煮食，重耳不能下咽；忠臣介子推偷偷的进山沟里，把自己腿上的肉割下一块，同野菜煮成汤送给重耳。重耳接过来狼吞虎咽吃了个精光，这才问从哪儿来的肉菜汤，旁边的大臣告诉是介子推从大腿割下来的；重耳听了感动得泪如雨下。
但是后来重耳回到晋国后，封赏功臣竟然把介子推给忘了。等他想起来的时候，介子推已经隐居绵山不出了。重耳为逼介子推出来，下令放火烧山，结果介子推宁肯被火烧死，也不出来邀功。
介休绵山
纸上谈兵纸上谈兵：原指赵括熟读兵书，却不能活用，后比喻空谈理论，不能解决实际问题，也比喻空谈不能成为现实。
赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也！”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭耳进食者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即如有不称，妾得无随坐乎？”王许诺。
战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平（今山西高平西北）之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。
山西高平羊头山炎帝文化旅游区
鹿死谁手鹿死谁手：原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。
东晋时代，十六国中后赵的开国皇帝名叫石勒。有一天，他设宴招待高丽的使臣，喝酒喝得快醉的时候，他大声地问臣子徐光道：“我比得上自古以来的哪一上君王?”徐光想了一会儿说：“您非凡的才智超过汉高祖（刘邦），卓越的本领又赛过魏太祖（曹操），从三王五帝以来，没有一个人能比得上您，您恐怕是轩辕黄帝第二吧！”石勒听后笑着说：“人怎么能不了解自己呢？你说的也太过分了。我如果遇见汉高祖刘邦，一定做他的部下，听从他的命令，只是和韩信、彭越争个高低；假使碰到光武帝刘秀，我就和他在中原一决雌雄，较量高下，未知‘鹿死谁手’？”
数典忘祖数典忘祖：比喻忘本；也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。
《左传·昭公十五年》载：周景王十八年（鲁昭公十五年），晋大夫籍谈出使周王室。宴席间，周景王问籍谈，晋何以无贡物，籍谈答道，晋从未受过王室的赏赐，何来贡物。周景王就列举王室赐晋器物的旧典来，并责问籍谈，身为晋国司典的后代，怎么能“数典而忘其祖”，也就是说列举古代的典制而忘了祖先的职掌呢？
