漯河市—学年高三上学期期末质量监测

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考试时间：分钟试卷分数：分

注意事项：

1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是“盖天说”。“盖天说”突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。“盖天说”能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验。因此，“盖天说”是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

“盖天说”在汉武帝时期遇到了“浑天说”的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史公司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下间提出了一种新的主张，这种主张，后来被人们称为“浑天说”。“浑天说”与司马迁等信奉的“盖天说”本质上完全不同：“浑天说”主张天在外，地在内，天大地小。

双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的“浑盖之争”却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是“浑天说”正确还是“盖天说”合理，天文学界的争论一直不绝。总的趋势是信奉“浑天说”的人越来越多。

“浑盖之争”涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信“盖天说”，后来在与另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉“浑天说”。他经过细致思考，发现了“盖天说”的诸多破绽，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对“盖天说”作了批驳。但是“浑天说”也有自己的软肋。“浑天说”主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为“盖天说”批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎?甚不然也。”

纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认“盖天说”是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是“盖天说”所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所 　　D．全诗由“卧”而“梦”再到“醒”，脉络分明，而“吴笺著句”又照应《枕上作》之“作”，结构严谨。

16．本诗结构严谨，脉络分明，首联起笔点题，围绕诗题《枕上作》之“枕上”开启全诗。请从起、承、转、合的角度分析本诗。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《离骚》中说“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，后世陶渊明在《归去来兮辞》里写的“______________________，______________________”两句与这两句意思相当。

（2）鲍照在《拟行路难（其四）》中“______________________?”一句，吐露真情，表明诗人心中的无限愤懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，接下来却是一声低沉的哀叹“______________________”，足见门阀制度对人才的压抑。

（3）李华利用暑假时间打卡了“一带一路”的著名景点——关山。他在游记《关山之旅》中写道：“丝绸之路上东来西往的人们，登临关山之巅，往往会吟诵名句‘______________________，______________________’，进而升腾起对历史、人生的回望。”

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）

阅读下面的文字，完成18～19题。

年关将至，《中国奇谭》悄然点起了一把火。人们不断表达喜爱之情，各类解读①纷至沓来。有人认为“中式故事与中式美学”正归来，媒体赞美该片是“进化的国漫，不变的中国浪漫”。虽然《中国奇谭》的主角们是远离人间世态的“小妖怪们”，但片中现实寓言般的情节塑造与代入感较强的情感表达，让不少观众狠狠共情。“小妖怪们”在这个寒冷的冬天爆火，为一颗颗②饱经风霜的心灵燃起了一盏盏温暖的灯。

《中国奇谭》是由上海美术电影制片厂和B站联合出品的动画集。作为国产动画“领头羊”的“上美影”坚持了“不模仿别人，不重复自己”的创作精神，展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画；受到了世界著名动画导演宫崎骏的喜爱与崇拜。这次“上美影”与B站的③__，让《中国奇谭》实打实火出圈。

《中国奇谭》饱含着④浓郁的中国味，不时给人似曾相识的感觉。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地将中国经典IP《西游记》里的情节作为故事背景，当齐天大圣扫清妖怪巢穴的那一刻，观众将会回忆起儿时遥远的英雄梦想。

18．下列关于文中四个划横线处的表述，不正确的一项是（3分）

　A．①处“纷至沓来”，形容连续不断地到来。此处指对于《中国奇谭》的解读不断涌现，使用不恰当，应改为“层出不穷”。

　B．②处“饱经风霜”，指经历过很多艰难困苦。此处用来形容人们的现实生活感受，若替换为“饱经忧患”，则语意过重。

　C．③处根据下文“火出圈”的结果，可推知，此处是形容“上美影”和B站的合作关系，填入“珠联璧合”，符合上下文语意。

　D．④处“浓郁”，指色彩、情感、氛围等浓重。此处是指《中国奇谭》的中国特色明显，替换为“浓浓”也可以，但语意不如“浓郁”。

19．关键词搜索，指用户使用搜索引擎时，输入能够最大程度概括所要查找内容的几个词语的一种方法。关键词是用户获取信息的简化词汇。如何使用“关键词搜索”方法在搜索引擎中查找本语段?请根据材料内容列出四个关键词。（4分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）

阅读下面的文字，完成20～22题。

电子设备或网络连接“卡顿”时，运行会短暂停顿，响应会变得缓慢。而人们陷入“社交卡顿”时，则经常产生逃避社交、自我封闭，甚至尴尬不安、不知所措等行为。近日，一项针对青年的调查显示，64．2％的受访者感觉自己存在“社交卡顿”。

对此，甲、乙两人分别发表了看法。

甲：我觉得“社交卡顿”无关紧要。以前办事要依托人际规则，搞好社交当然重要。但是，随着社会的进步，人际规则逐渐被程序规则取代。而依托程序规则办事，只要根据网上的标准流程，按部就班地操作就行。不用求人办事了，搞好社交就变得没必要，青年再也不必在酒局上强颜欢笑来讨好他人。再说，信息技术的发展突飞猛进，线上社交已经完全取代面对面的交流。谁说一定要线下社交?线上社交难道不香吗?从线下转到线上，许多平时不善言辞的人就摇身一变，成为口若悬河的社交达人。既然青年不必搞好社交，也不用线下交流，“社交卡顿”又何妨?

乙：我不赞同你的看法，我认为青年人一定要避免“社交卡顿”。__________________所以，搞好社交很重要，而线下交流也不能放弃；如果青年陷入“社交卡顿”，无论是赢得友谊与爱情，还是寻找合作伙伴，都将变得困难重重。

20．请指出文中“社交卡顿”的引号的作用和效果。（3分）

21．文中画波浪线句子有三处语病，请指出错误类型并加以修改。（6分）

22．请在文中画横线处补写恰当的内容，帮助乙列出两条反驳甲的理由。（4分）

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

西方神话里，火是上帝赐予的；中国神话里，火是钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的。末日洪水中，西方人躲在诺亚方舟里；中国传说里，我们的祖先战胜了洪水。夸父敢于逐日，无畏渴死于路；精卫溺死于海，化鸟衔石填之。如果太阳太多，我们就把太阳射下来；如果山遮挡家门，我们就把山移走，而不是像西方神话那样，听从神的安排。没有哪个国家像我们一样有如此多战天斗地的神话，每个文明初期，都是有神论，但唯独我们中国，不惧神明。总书记曾言，“中国人民所具有的不屈不挠的意志力，是战胜前进道路上一切艰难险阻的力量源泉”。从我们耳熟能详的神话故事到总书记的话，你从中领悟到了哪些我们中华民族独立于世界的精神内核。请综合材料内容，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于字。

参考答案

1.D.“吸引国内外许多科学家加入”于文无据，“使该问题得到圆满解决”因果不当。

2.B.B项“由理论到实践，从八个方面，逐一批驳了盖天说不尽符合人们认知规律的错误之处”错误，不是“从理论到实践”，而是“从实践到理论”；不是“人们认知规律”，而是“对宇宙结构的认知”。

3.C.C项鸡子之喻表明天地是蛋壳与蛋黄的关系，属“浑天说”。A项“天似盖笠”属“盖天说”；B项指出天地中心最高，四周下降，属“盖天说”；D项说日月众星浮生于虚空之中，而“浑天说”认为日月星辰出入水中，所以本句不属“浑天说”。4.①“盖天说”能够用数学的方法测算各种天文数据。②“盖天说”能够为人们提供有价值的信息，满足人们的需求。③“盖天说”的预测、预报能够接受观测实践的检验。（每点2分，答出任意两点即可。言之成理可酌情给分）5.①科研工作要重视实际情况，不应只遵循先验哲学观念；②科研工作要尊重学术发展规律，排除非学术因素的干扰，保持学术的独立性；③科研工作要重视实际校验，能解决实际问题。（每点2分，言之成理可酌情给分）

6.B.这一举动并非说明吕纬甫做事敷敷衍衍，而是说明他虽然颓唐，但身上仍然充满了浓浓的人情味。

7.A.我并未和吕纬甫一样被现实吞没，我还有积极乐观、高兴的情绪，“寒风和雪片扑在脸上，倒觉得爽快”，说明我仍然在积极生活，对抗现实。

8.①蜂蝇是吕纬甫这类知识分子人到中年与生活妥协的人生隐喻。②知识分子的革命与封建礼教抗争失败回到原点的隐喻。③时代的变迁与生活的变故的隐喻。

（答出两点即得满分）

解析：吕纬甫的人生就像是蜜蜂与苍蝇一样，被人惊吓了一下即刻飞去，但飞了一个小圈子，便又回到了原地点，可悲可怜，这种悲剧是当时的人到中年的知识分子的人生隐喻；曾经意气风发和拥有青春活力的吕纬甫，曾经勇敢地冲进城隍庙拔掉神像的胡须，但他所做的一切并没有能让社会进步，反而自己陷入窘境，落魄，就像苍蝇和蜜蜂的飞行一样，回到了原点；生活把这个充满着理想、朝气的年轻人压迫得面目全非，使吕纬甫的人生变得颓唐与绝望，为了生活，他放弃了自己的梦想，成为了一名教小孩读四书五经的家庭教师，这在精神上给了他沉重的打击，更觉得自己无用，因此他由勇敢，聪慧的年轻人变成了神色颓败的中年人。

9.①“坟”是过去生命的象征,掘坟的行为表现了对已逝生命的留恋追寻,挖掘的是自己的生命记忆。“我当时忽而很高兴,愿意掘一回坟,愿意一见我那曾经与我很亲睦的小兄弟的骨殖”这些语言都表现出了吕纬甫看似是寻找对弟弟的回忆，实则是寻找自己对已经逝去的时光的留恋。

②“一生中最伟大的命令”象征了这些时代青年一生中最伟大的决定是轰轰烈烈的新文化运动、革命，而到头来，却一无所成。掘开弟弟的坟墓，然后挖到最后,坟中“踪影全无”。这经历，如吕纬甫自己总结其青年生活，“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做”。

③“迁坟”象征着吕纬甫对生活的妥协埋藏。以往的热血已经尸骨无存，自己能做的就是为家人，为生活而埋葬年轻时的理想。“我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。”

10.BEG

11.B.“念高危，则思谦冲而自牧”中的“牧”是“管束，休养”的意思。

12.B.“不为惠于法之内”意思是“（明主）不会在法理之内给予恩惠”。

13.（1）按照法度规程来检验得失，不合乎法度的事是不留心注意的。（“案”1分，“留意”1分，句子完整句意通顺2分）

（2）法律礼义的制定，是用来限制君主的，不让他独断专横。（“所以”1分，“擅断”1分，句子完整句意通顺2分）

14.①可以使君主地位尊显，防止奸邪之臣行私结党，蒙蔽君主。②可以使君主统治海内，事奉宗庙，杜绝私意，赏罚分明。③可以用来限制君主，不让他独断专横，从而实现无为而治。（每点1分，言之有理可酌情给分）

15.C.“尾联抒情，委婉含蓄”错误，“写清愁”为直抒胸臆。

16.①起：首联起笔承题，“卧扁舟”，紧承诗题《枕上作》之“枕上”，点明罢官多年，扁舟独卧。②承：颔联紧承“卧扁舟”，内启“孤枕梦”的无奈心酸，外启“四山秋”的环境描写。③转：风雨惊觉后，梦境变为实境，运用典故，以古人自比，由想象中的“我”，转回到了现实中的“我”，于是就有了颈联的“自笑”“何妨”之论，以透露心曲。④合：尾联“吴笺著句”，回应题目《枕上作》之“作”，而且以“清愁”点题作结。（答出后3点得满分）

17.（1）实迷途其未远，觉今是而昨非（2）心非木石岂无感吞声踯躅不敢言

（3）示例：戎马关山北，凭轩涕泗流；万里赴戎机，关山度若飞；身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围；关山难越，谁悲失路之人

18．A.纷至沓来，形容纷纷到来，连续不断地到来，用于指人或事物。此处运用恰当。

19.《中国奇谭》、出圈（爆火）、上美影、国产动画（中国动画、中国味）

20.特殊含义。（1分）“社交卡顿”生动形象地（1分）表现了一部分人在社会交往过程中的“不顺畅”，拒绝与他人交往，回避社交活动的问题。（1分）21.类型：①搭配不当。②成分残缺。③语序不当。

修改：修改为：“产生……心理”或“出现……行为”；修改为：先有“尴尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封闭”；修改为：“尴尬不安、不知所措”属于“心理”而非“行为”。或直接修改句子为：则经常产生尴尬不安、不知所措的心理，甚至出现逃避社交、自我封闭的行为。（类型与修改各3分）

22.①只有社交才能建立真实而牢靠的情感联结，从而帮助我们赢得友谊与爱情。

②只有通过面对面的交流才能了解对方的真实面目，从而帮助我们找到可以合作的伙伴。（每点2分）

23.作文

本题是一道材料作文题，材料中把中国神话与西方神话进行了对比，可用异同分析法解读材料。

（火）

西方：上帝赐予的，依靠外力；

中方：钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的，依靠自己、坚韧不拔。

（水）

西方：躲在诺亚方舟，胆怯、懦弱；

中方：大禹战胜了洪水，依靠自己、主动抗争。

（山）

西方：面对山的阻拦，听从神的安排；

中方：愚公移山，主动抗争，不怕输、不服输。

综上所述，在西方，人们把生存和发展的希望寄托于“神”，而在中国，人们却是靠着不断与自然、灾难、环境斗争才延续到现在，中国人依靠自己生存，而不是把希望寄托苍天，这就突出了中华民族勇于抗争、不畏艰险，不为天制，勇于与灾难、自然、环境抗争的优秀品质，中国人凭借双手生活，依靠自己生存，不怕输、更不会服输的斗争精神，这也就是习总书记说的不屈不挠，中华民族的精神内核和信仰。

材料里中国人的精神基因有：与自然、灾难，环境等不断做抗争；自力更生，不惧命运；战天斗地，永不屈服；坚持、执着、不妥协；中国人的信仰——自己；等等，围绕这些展开作文即可。

参考立意：不惧神明，勇于抗争不畏失败，坚韧不拔

战天斗地，不屈不挠

生存须靠自己，不靠苍天（他人）怜悯

参考译文：

材料一

人君治国，没有不具备法令和赏罚的。所以，法令明确而赏罚规定得当，君主就尊显而且不出奸臣；法令错误而赏罚规定不当，群臣就会行私而蔽塞君主，就会结党而劫杀君主。所以，《明法》篇说：“灭、塞、侵、壅之所以产生，是因为法令不够明确。”

法度，是君主用来控制天下和防止奸邪产生的，是用来统治海内而事奉宗庙的。私意，是可以产生祸乱、滋长奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、丧失正道而导致危亡的根源。所以，法度得以实行则国家安定，私意得以实行则国家混乱。英明君主，即使对自己心爱的人，无功也不赏；即使对自己憎恶的人，无罪也不罚。按照法度规程来检验得失，不合乎法度的事是不留心注意的。所以，《明法》篇说：“以前的君王治理国家，不会在法理之外游心肆意。”

明君治国，根据恰当合适的原则，执行正确道理。所以对于当赏的，群臣不得推辞；对于当罚的，群臣不敢逃避。奖赏有功之人处罚有罪之人，是用来为天下兴利除害的。杂草不铲除，就危害庄稼；盗贼不惩治，就伤害良民。如果弃公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助长暴乱了。因为行私惠而赏了无功的人，就等于让人民苟且侥幸而谋求向上讨好；行私惠而赦免有罪的人，就等于让人民轻慢君主而轻易为非作歹。弃公法而行私意，明君是不肯干的。所以，《明法》篇说：“不会在法理之内给予恩惠。”

材料二

法是天下的尺度标准，也是君主手中的准绳。社会制订颁行刑法，是为了依法惩处犯法的人;设置奖赏制度，奖赏应当奖赏之人。法令确定之后，符合奖赏制度的就要嘉奖、触犯法律的就要受罚。尊贵的人触犯法律也不得减轻处罚，卑贱的人犯了法也不会加重处罚。犯法者尽管贤能也一定严惩，守法者虽然无能也不可无端治罪。所以秉公执法风气盛行，徇私枉法之路就被堵塞。

古代设置各级官吏，是用来制约民众，不让他们恣意放纵。设立君主，是用来制约官员，不让他们专行妄为。而宗法礼义的制定，又是用来限制君主的，不让他独断专横。任何人不可以放纵专行，那么“道”就占了主导地位、取得胜利，“道”取得胜利，这事理就通畅，于是便可返回到无为而治的境地。这里说的“无为”，不是说什么都凝滞不动，而是说不要任何事情都由君主一个人说了算。

法，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，它产生于社会又转过来制约人们使之正派(匡正自己的行为)。所以，自己身上有这样的缺点过错，就不要非难他人身上有的同样缺点过错;自己身上没有的优点美德，也就不要要求别人有这种优点美德。由此推出，要求下层民众遵循法律，那么上层君主百官也应遵循法规;禁止百姓民众不能做的事，那么君主自身也不能做。所谓“亡国”，不是说这个国家没有君主，而是说这个国家没有“法”;现在说变更法制，并不是没有法，而是有法不用，有法不用等于没有法。君主立法，首先自己要做出执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下。所以，君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。