您可能没有看到《山海经》，但必须知道《山海经》存在。作为中华上古奇幻小说之一，充满奇幻色彩和包罗万象的《山海经》一直是作家源泉无尽的灵感源泉。据说《山海经》是《神奇生物在哪里》和古文在中国的组合。

事实上这种评价并不全面，《山海经》的内容不止于此，这也是一个被误解的世界地理博物志，一个洪荒时代解密的密码，一本素描本，一本《山海经》矿物学的包罗万象，远远超出人们的想象，到目前为止，仍有许多专家学者从事《山海经》研究之旅。

《山海经》的话语结构是按照“南西北东”的顺序在一个特殊的方向展开的，但他与现代地理学的观点相反，是继“上南下北”之后的神话宇宙图式。因为《山海经》是以“祭祀王”和巫师等部落社会的禹，益为借口制造的，所以必然会有“想象的”，“神话传说”样式。

同时，由于《山海经》按照“同心方”的空间层次模型对世界上所有的山河事物进行分类和编码，他疏远和乌托邦外来文化，充满了“怪力乱神”被儒家拒绝和排斥，被司马迁评价为“余不敢言之也”。

然而在《山海经》的怪物中，有珍贵的历史信息许多，他不仅为“中华文化一元中心观”提供了古老空间模型，而且对我国乃至世界亚洲的文化和宗教产生了深远的影响。让我们通过对《山海经》中生与死的理解来分析《山海经》如何构建文化的基本特征和精神价值取向？

从《山海经》对疾病的认识，可以看出古人对生命忧患的认识

无论是在近代还是古代，人们总是被疾病所困扰，在没有现代医学的古代，人们通过寻找与疾病共振相对应的自然状态来消除痛苦。《山海经》作为包罗万象的一个“神奇百科”，他记录了许多动植物治疗效果的功能。

例如，《南山经》具有消肿作用；

东面三百英里。更多的水，没有植被。有一条鱼像牛，他住在陵墓里，蛇的尾巴有翅膀，他的羽毛在一头牛的下面，他的声音像一头母牛，他的名字叫牛，他在冬天死去，又复活了。食物不膨胀。

在《北次二经》中，可治疗腹部分泌物的喧嚣；

向北三百五十英里，说梁渠山，没有植被，多金玉。水来自耕种，而东流注入雁门，这些动物大多有人居住，形状像一个汇合点，而红色的毛像一只海豚。有夸父形的鸟，有四个翅膀，一只眼睛和狗尾巴，叫肖，他的声音像喜鹊，他有腹痛，能阻止飞驰。

在针灸开始时，在《东山经》中，可用于制石针灸治疗背部溃疡；

南面四百里，称高氏山上，玉在顶上，石在下。

《中次七经》中的狼草，最能反映古人的生死忧患意识；

东三十里，叫大香山。其原因是多铁，美玉，白垩。那里有草，长得像鸭茅和头发，还有青华和白色固体，他的名字是可以用来治疗腹部疾病而不会死亡。

从中我们可以看出人们对死亡的恐惧。过早死亡意味着“非自然死亡”，古代非自然死亡的模式是什么？

向死而生：各种形式的死亡

在科学水平不高的古代，能够过上幸福的生活是一件幸事，古人的平均寿命远低于现代人，而且，与自然死亡相比，非自然死亡的情况更为普遍，因为斗争、牺牲、意外、食人等都是非常规的。

例如，在《海内北经》中，因斗争被杀害的殷的第一个国王王子夜（又称王子海）被分离；

夜晚的尸体，两只手，两条线，胸部，手，牙齿，都碎了异处。

王子夜尸的解体与中国创世神文字中的“最早的牺牲神”盘古开天辟地相似，在神话中，盘古身体会自我分解，根据马啸，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽”和王子的《绎史》，夜尸再现了盘古万物化身的神话，并成为后代牺牲的产物。

与王子夜相比，《海外西经》中描述的女小丑尸体更为明显；

一个小丑的尸体，在十天的酷热中出生和死亡，躺在她丈夫的北上，右手放在她的脸上，她住在她丈夫的居山顶上。

根据袁科的笔记，这一段描写了古代的干旱，通过巫师伪装成干旱之神，通过使他在阳光的烈日下死去或烧死的祭祀方式，驱赶灾难。这种祭祀的神话背景与后羿射日神话有关，在《山海经》中，生动地描绘了巫师女小丑在巫师祈雨祭品中的死亡场景。

此外，在《山海经》还有许多吃人的恶兽，还有为追逐太阳而渴死的夸父、因与天皇搏斗而被斩首的精卫、因玩弄东海而被杀而不幸溺水的精卫、因偷盗西朗而被杀的智林等。

对生活的另一种追求

我们可以发现，在神话故事的《山海经》中，大多数的死亡都不是来自受害者受害者的初衷，而是一种未完成的情感。当这种情绪被驱逐时，他就变成了另一个生命转变的动力。

例如，池友被黄帝抓获处死后，刑具被扔掉，立刻变成了一棵枫树，红枫树不仅是池友的鲜血，更是他永无止境的斗志的化身；

有宋山民和红蛇，取名于蛇。有一座山叫枫木。枫木，奇友丢弃的镣铐是枫木。--《海外西经》

还有与天皇对峙，成为无颈之神的刑天，他的生命“变形”是由激烈的战斗精神和深仇大恨造成的；

在这一点上，皇帝和天堂为上帝而战，皇帝断头葬长阳山，长阳山以奶为眼，肚脐为口，练气起舞。--《海外西经》

在东海玩耍不幸溺水，她的生活“变形”类似于折磨，这是由填海战斗（战胜自然的战斗）引起的；

是炎帝的一个小姑娘，名叫女娃，游历于东海，淹死了，再也回不来了，所以经常叫西山木石，来歼灭于东海。--《北次三经》

他因治水失败而成为赎罪羊，他被祝融杀死，是为了拯救人类，使其免于偷窃天皇的财宝，所以他受到了惩罚，然而他决心完成洪水治理的伟大事业，他的肚子变成了禹，最终实现了他的未完成野心；

他偷了皇帝的土地去消灭洪水，并不等待皇帝的生命。皇帝下令祝融杀死於羽郊。复活禹。帝乃命禹土壤分布确定九州。

以上案例都证明了《山海经》中生命的变形主要是通过未完情感的补偿机制实现的，即巫术和庸俗原则。

通过对《山海经》的阅读，我们可以发现，书中很少有追本溯源的神话记载（即创世神的相关记载很少），而英雄神话和部落间战争的神话记载较多，这在一定程度上反映了中国历史文化的基本特征和文化精神的价值取向。