《山海经》成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。

收藏家孙毅经搜索和整理，《山海经》中关于翡翠的记录至少有以下10处：

《山海经·海内南经·瀛海》：“舜有翡翠宫。宫在海中，四方四门，门皆出水。有神人八千人，神兽一万兽，皆在宫中。”

《山海经·海内南经·海岱赤经》：“山有奇石焉，其状如卵，人共贵之，内有翡翠台焉。世有能夺得者，服之，食之，如神人，光其神。”

《山海经·海内南经·海岳》：“海中有大鳖焉，名曰‘穆桂’，乘之，则免死，见平原兽，送之以翡翠珠。”

《山海经·海内南经·海角赤经》：“赭梅之山有草焉，其华如翡翠。其叶当晨光则黑，当夜光则白。人以其花佩，逢怪神则损之。”

《山海经·海内南经·大荒南经》：“南荒之中有树焉，名曰‘乾枢’。其树高三千里，有翡翠膏在其叶间。有巨蛇与之争，首尾相扣，终不能相脱。人取其膏，以为药膏，则治百病。”

《山海经·海外南经·南岳》：“南岳之山，有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰‘孟极’。有鸟焉，其状如翠，其名曰‘鸾鸟’。”

《山海经·海外西经·大荒西经》：“西海之南有山焉，登之见海赤三日，有树青碧而赤华，名曰‘翡翠’。”

《山海经·海外北经·北岳》：“北岳之山，有鸟焉，其状如鸡而三首，名曰‘凤鸟’。有翠鸟焉，其状如翡翠。”

《山海经·大荒西经·灵山》：“有兽焉，其状如彘，人面而彘身，名曰‘昆仑之鱼’。有鸟焉，其状如翠，其名曰‘副鸟’。”

《山海经·大荒北经·海外东经》：“东方有神人焉，其状如翡翠，方瞳而赤，名曰‘惠’。西方有神人焉，其状如鸟而三头，名曰‘僧’。”

《山海经》中我们耳熟能详的神话传说，包括：女娲补天、精卫填海、夸父追日、大禹治水、钻木取火等。这些神话传说在中国文化中具有深远的影响，是了解中国古代文化的重要素材之一。

《山海经》是中国古代一部描述地理、历史、民族、文化、动物、植物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗等方面的著作，成书于战国时期至汉代。其中记载了许多神奇的故事，包括女娲补天、精卫填海、夸父追日、大禹治水、钻木取火等。这些故事反映了古代人们的想象力和智慧，成为了中国传统文化的重要组成部分。

《山海经》记载的翡翠与现代翡翠的相同之处在于它们都是翡翠这一种宝贵的矿物。翡翠在中华文化中一直被视为珍贵之物，而现代翡翠则是一种非常高档的宝石，也是极其珍贵的。另外，《山海经》中对翡翠的描绘也体现出了翡翠的坚硬度和透亮度这些独特特性，这些特点可以与现代翡翠的硬度和透明度这些特征相对应。同时，缅甸是翡翠产地之一，在缅甸及其周围地区发现了大量的高品质翡翠矿产，这也表明了缅甸与翡翠之间的密切关系，这些翡翠产地可能与《山海经》中提到的古代翡翠产地有一定的共同点。

《山海经》记载的翡翠与现代翡翠的不同之处主要表现在以下几个方面：

矿物学特征、产地地质条件、加工工艺等方面也有很大不同：《山海经》中提到的翡翠只是简单地描述了其外观和一些属性特点，没有涉及翡翠的矿物学特征、产地地质条件、加工工艺等方面。而现代翡翠则是通过科学研究和专业加工制造而成的高档宝石，具有独特的矿物学特征、产地地质条件和加工工艺。

虽然现代翡翠与《山海经》中提到的翡翠在名称上是相同的，但它们实际上是两种不同的东西，其来源、位置、特征、神话色彩以及矿物学特征、产地地质条件、加工工艺等方面都有很大的不同。

现代翡翠与《山海经》中提到的翡翠还有其他方面的差异。例如，《山海经》中提到的翡翠仅仅是作为一种珍贵的宝物来描述，而现代翡翠则被广泛地应用于珠宝首饰、工艺品、收藏等领域。此外，现代翡翠也具有投资保值的价值，这一点在《山海经》中并没有提到。

另外，需要注意的是，《山海经》中的记载并不一定完全符合现实世界的实际情况。由于《山海经》是一部神话传说和历史故事杂糅的书，其中记载的内容有些是出自作者的想象和夸张，有些则是历史事实的记录。因此，对于《山海经》中提到的翡翠，我们不能简单地将它们与现实中的翡翠等同起来。

孙毅是广东中山的一位翡翠收藏家。他专注于传统老翡翠的收藏，这些翡翠大多产于二十世纪五十年代之前，经过传统工艺制作、精雕细琢而成。孙毅不仅注重翡翠本身的价值，更加看重其背后所蕴含的文化意义和历史价值。

孙毅在收藏翡翠的过程中，不仅注重翡翠本身的价值和品质，还注重翡翠所蕴含的文化意义和历史价值。他对于翡翠的鉴赏和评估不仅基于专业的鉴定知识和技能，还融入了他对于文化和历史的独特见解和感悟。

孙毅不仅是一名收藏家，还是一位文化传播者和教育者。他积极参与各种文化交流活动，向公众介绍翡翠的文化内涵和历史背景，传承和弘扬中华传统文化。