动画电影《姜子牙》于年10月1日上映。影片讲述了昆仑静虚宫大弟子姜子牙率领众神大胜封神之战，只待斩杀狐妖，便可受封众神之长之际，他因不忍将九尾体内的无辜少女一同杀死而违背命令，被贬北海思过。后与九尾体内的女孩小九因缘际会，踏上了一条寻回自我的旅途。

影片中姜子牙形象的塑造很有意思。一方面，他是昆仑的大弟子，万人敬仰的仙长，天道的忠实拥趸。另一方面，也是由他完成对“大道”、“大义”、“大规则”的质疑、反抗甚至于打破的“任务”。让一个在规则中长大的人亲手打破信仰，这无疑是残酷的。从某种意义上来说，姜子牙的传奇一生，就是“人”的反叛精神和自我意识残酷的觉醒过程。

姜子牙被贬北海十年，坚持己见而不愿松口，执着探明真相，这是他一人对众人、对社会的“反抗”。

一上天梯，是姜子牙与师尊的第一次正面冲突。对于师尊“斩善念，择大义”的说法，姜子牙大胆提出“一人不救，何以救苍生”的质疑。这不仅是他对权威的“反”，也是其对传统“天下大义”观念产生“从来如此，便对吗？”的质问，是其个人独立意志与社会普遍共识独立开来的体现。

再上天梯，则是人格觉醒后的姜子牙以一己之力对整个体制的“反叛”之战了。

抽离出身来冷眼看，全影片亦无处不是“反叛精神”的体现。电影编导对元始天尊的反派化设定，是对“天神”的形象大胆颠覆；申公豹正义善良的表现，推翻了人们对他“邪恶狡诈”的刻板印象，是对观众定势思维的一“反”；狐妖祸乱的因由更解释了整个故事，是影片的一大“反”转。

事实上，“反叛精神”似乎在古今中外的文学作品中都多有体现，大致可以分为两类。

一则对自然（不可抗力）的挑战，譬如《山海经》中的夸父逐日、精卫填海，《淮南子》中的后羿射日，《列子汤问》中的愚公移山。

第二类主要是对纲常伦理、封建制度、君权神权的反抗。外国文学《希腊神话故事》中有普罗米修斯违背主神意愿为人类盗取火种。中国四大名著《西游记》中孙悟空闹龙宫、反天庭之举也体现了他对天威神权无畏之“反”的一面。

姜子牙史有其人，但民间流传的其事迹多出自于明代小说家许仲林（一说陆西星）所著的《封神演义》。此书中另一个具有强烈“反叛精神”特点的形象是我们所熟知的哪吒。

“哪吒”一名本源印度佛教，本是北方毗沙门天王第三个儿子之名。随着唐朝印度佛教在中国的传播，“哪吒”走入了中国境内。经过朝代的更迭，由印度而来的哪吒成为具有了中国本土特色的神话人物。

哪吒出身本不凡，身为商朝末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，他是殷夫人怀胎三年零六个月生下来的。本为阐教镇教之宝灵珠子投胎转世，奉元始天尊发旨下凡。不论是与常人怀胎十月而生有异，还是其身世之奇，都体现了哪吒其人生性本“反”、有悖于天理伦常之处。

“哪吒闹海”是哪吒反叛精神被激发的一个高峰体现。哪吒误用混天绫动摇东海龙宫，打死前来责问的巡海夜叉，抽了东海三太子的筋，甚至将去天庭告状的东海龙王拦在南天门口一顿痛打，剥其鳞甲四五十片，把龙王变成小蛇带回家去，丝毫不因其权势地位有所留情。暂不言其举之对错，为天下人之所不敢为，是哪吒对君权权势的一大“反”。

哪吒之为使其与东海龙宫结怨颇深，四海龙王联名上奏玉帝，到李靖家兴师问罪。为保父母亲人与陈塘关百姓安全，哪吒割肉剥骨还爹娘，以壮烈的自尽给龙王的报复以交代。其实，不论是哪吒割肉剥骨体现的“孝”，还是舍一人为百姓的“义”，都有一定程度上传统观念的体现。这也让我们看到。他并不是一个完全的无目的反叛者，而是一个同时兼具善与恶、“顺”与“反”的鲜活的人。这让他的人物形象更加有血有肉、复杂立体。

哪吒死后，殷夫人为哪吒造庙烧香，李靖却对哪吒的魂魄百般迫害。其师太乙真人用莲花莲叶为哪吒重塑肉身，复活后的他反来追杀父亲李靖以报迫害之仇。这一情节明确地体现出哪吒对父权、家长制的反抗。他没有被“父母之子”的身份锁住，而是爱憎分明、恩仇必报。从“把他的筋抽去，做一根龙筋绦与俺父亲束甲”的心理活动到与父亲刀剑相向，哪吒对纲常孝道由“顺”到“反”的选择昭示了儿童拥有人欲情绪的合理性，彰显了独立个体该有的独立之思想、独立之人格。

其实，不论是动画电影《姜子牙》还是《山海经》、《封神演义》，文艺作品中反叛精神的体现原因同样也可从两方面简言之。

其一，一定程度上是因为处于农业文明时期的人们，对不可抗力挑战意识的萌发促成的。

第二类对纲常伦理、封建制度、君权神权的反抗中迸发的“反叛”火花，多因生活在封建制度威压下的人们产生不满情绪和个人意志的觉醒相作用而产生。体现在文艺作品中，以怨不清之政、刺不仁之君。二则也为思想启蒙留下了火种。