“中国也有神话？”如果你跟一个外国人说中国的神话，他们可能会情不自禁地问上一句：“中国也有神话吗？”那种惊讶的表情，不亚于哥伦布发现了新大陆。多亏《山海经》这部“上古奇书”，正是由于它把中国上古时代的很多神话记录下来，我们才有底气对那些在中国神话上打上大大问号的外国友人说：是的，中国有神话，而且十分丰富。中国的神话，至少有半数之多，因被《山海经》记录下来而得以幸存。如果没有《山海经》，别人说我们没有神话，我们恐怕一点脾气都没有。与希腊神话相比，中国的神话有其“独有精神”。其中的一点便是：在面对几乎无法战胜的困难之时，我们的祖先表现出无所畏惧的勇气，即便粉身碎骨，也绝不放弃，绝不退缩。羿射太阳，如此；夸父逐日，如此；鲧禹治水，如此；精卫填海，如此；女娲补天，如此；刑天舞干戚，如此……当上古时期全人类面临巨大的洪水灾难时，西方“诺亚方舟”神话，反映他们在面对大灾难时，是等待，等待上帝的救赎。而在我们的神话中，我们选择了抗争，哪怕是看似无法战胜的滔天洪水，我们的祖先都没有放弃。“鲧”（大禹父亲）冒着生命危险盗取息壤，治理洪水；大禹“三过家门而不入”，与洪水死磕。这就是我们中国神话的“独有精神”，这种精神激励着一代又一代的中国人，不畏艰难，勇于抗争。这种“独有精神”，直到今天还影响着我们，激励着我们。所以，王源来到“经典咏流传”的舞台，带来一首陶渊明的《读〈山海经〉》（其十）。我不是王源的粉丝，之前对王源也很少了解。我百度了一下，他竟然是“00后”，小小年纪，已经成绩斐然。你很难想到，站在舞台上的这位帅气文雅的年轻人，会选择一首大家不太熟悉的，但又具有厚重的文化内涵的诗。我们先来看看这首诗。陶渊明的《读〈山海经〉》是一组诗，共十三首。王源演绎的是其中的第十首，这首诗的全文如下：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。前两句不难理解，说的就是精卫填海和刑天舞干戚与帝争神的神话。这两则神话均被《山海经》记录。“精卫填海”的神话，《山海经》里是这样说的：发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。——《山海经·北次山经》这段文字的大意为：在发鸠山上，有一种鸟，它的样子和“乌”相似，长着花脑袋、白嘴壳，红脚爪，这种鸟的叫声似在说“精卫”，所以人们称这种鸟为“精卫”。精卫原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃曾游于东海，溺死在东海里，死后化为精卫鸟。精卫经常啄西山上的小木石，向东海里投，它想填平东海。“刑天舞干戚”的神话，《山海经》里是这样说的：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《山海经·海外西经》刑天和天帝争神位，被天帝砍掉了脑袋，将他的脑袋埋在常羊之山。但这无头的刑天，便用两乳来当眼睛，用肚脐来当嘴巴，左手拿了盾，右手拿了大板斧，愤怒地在那里挥舞不息。此段中的“干”，指盾；“戚”，指斧。后面，“同物既无虑，化去不复悔”，是说精卫和刑天，不后悔自己的坚持和抗争。“徒设在昔心，良晨讵可待。”这一句就有点难理解了，大致有两种解释：其一：（精卫、刑天）空有猛志，良晨岂可待？讵，是岂的意思，通常表反问。如康震老师所解释：“他们（精卫、刑天）即使化为了异类，他们也没有后悔过，继续战斗。但是‘徒设在昔心，良晨讵可待’，只是呢他们有这样坚持战斗的心，至于是不是时机投合，而能随了心愿，这个事不好说。所以它最后这个结尾，它是加了一种悲剧感。伟大的英雄都是伴随着那种悲剧的感慨的。”其二：若没有猛志，良辰岂可待？意思是，有猛志在，有那种坚持斗争的精神在，良晨就是可期待的，是能实现的。这种解读，可能是王源所要表达的，所以，王源在最后反复唱“总有良辰可待”，他所传递的是一种积极的、乐观的精神。但就陶渊明当时的心境而论，可能第一种解释更贴近诗的原意，即康震老师的解读，更加符合这首诗的意思。另外，从“讵”和“徒”两个字的意思来看，也无法支撑第二种解读。当然，我们可以对古诗的原意作出自己的解读，如王源的解读，更是想表达一种更加积极的愿景。但不管末句如何解读，作为年轻人的代表，王源唱出了中国神话的“独有精神”，由一个“00后”去演绎中国神话的“独有精神”，这种传承，令人感动。

转载请注明:http://www.aideyishus.com/lkgx/7932.html